Apa yang sebenarnya dipelajari seorang santri ketika ia bangun sebelum Subuh, berjalan menuju masjid, mengikuti salat berjamaah, mengaji kitab, belajar di sekolah, membersihkan lingkungan, menghormati guru, dan hidup bersama ratusan bahkan ribuan santri lainnya?
Jawabannya mungkin lebih luas daripada yang kita bayangkan.
Santri memang belajar fikih, akidah, Al-Qur’an, hadis, dan berbagai disiplin ilmu keislaman. Namun pada saat yang sama, mereka juga sedang belajar bagaimana hidup bersama manusia lain.
Tanpa disadari, pesantren sedang mengajarkan sosiologi melalui kehidupan sehari-hari.
Di sinilah Pesantren Terpadu Al-Yasini menarik untuk dilihat bukan hanya sebagai lembaga pendidikan Islam, tetapi juga sebagai laboratorium sosial. Berbagai nilai agama tidak hanya diajarkan melalui buku dan ceramah, tetapi dipraktikkan melalui kehidupan bersama yang berlangsung setiap hari.
Sosiologi yang Tidak Selalu Ada di Ruang Kelas
Sosiologi pada dasarnya mempelajari bagaimana manusia berinteraksi, membentuk kelompok, menciptakan nilai, membangun aturan, dan mempertahankan kehidupan bersama.
Menariknya, banyak dari proses tersebut justru berlangsung secara alami di pesantren.
Santri belajar antre, berbagi ruang, bekerja sama, mematuhi aturan, menghormati yang lebih tua, membantu teman, mengikuti kegiatan bersama, dan menyelesaikan persoalan melalui musyawarah.
Semua itu adalah praktik sosial.
Artinya, ketika seorang santri sedang melakukan ro’an, misalnya, ia bukan hanya sedang membersihkan lingkungan. Ia sedang belajar tentang kerja sama, tanggung jawab, solidaritas, dan kepentingan bersama.
Ketika santri menghormati kiai dan guru, ia sedang belajar tentang struktur sosial, otoritas, adab, dan penghargaan terhadap ilmu.
Ketika santri hidup bersama dalam satu asrama, ia belajar bahwa dirinya bukan satu-satunya pusat kehidupan.
Ia harus belajar menyesuaikan diri.
Inilah sosiologi yang hidup.
Dari Kebiasaan Menjadi Karakter
Pierre Bourdieu memiliki konsep penting yang disebut habitus. Secara sederhana, habitus adalah pola pikir dan kecenderungan bertindak yang terbentuk melalui kebiasaan dan pengalaman sosial yang dilakukan terus-menerus.
Konsep ini sangat relevan untuk memahami kehidupan santri.
Salat berjamaah yang dilakukan setiap hari, membaca Al-Qur’an, mengaji kitab, mengikuti kegiatan pesantren, menghormati guru, menjaga adab, hidup disiplin, dan melakukan khidmah secara berulang bukan sekadar rutinitas.
Kebiasaan tersebut perlahan membentuk karakter.
Santri yang setiap hari dibiasakan hidup disiplin akan memiliki kecenderungan untuk menghargai waktu. Santri yang dibiasakan membantu orang lain akan lebih mudah mengembangkan kepedulian sosial. Santri yang dibiasakan menghormati guru akan membawa nilai penghormatan tersebut ke dalam kehidupan sosialnya.
Dengan kata lain, pesantren tidak hanya mengajarkan apa yang harus diketahui santri, tetapi juga membentuk bagaimana santri seharusnya hidup.
Inilah proses pembentukan habitus religius.
Ibnu Khaldun dan Kekuatan Kebersamaan Santri
Fenomena tersebut ternyata memiliki hubungan menarik dengan pemikiran Ibnu Khaldun mengenai ‘ashabiyyah.
‘Ashabiyyah secara sederhana dapat dipahami sebagai solidaritas sosial yang membuat sekelompok manusia memiliki rasa kebersamaan dan ikatan yang kuat.
Dalam kehidupan pesantren, solidaritas tersebut dapat terlihat dalam berbagai bentuk: santri saling membantu, bekerja sama dalam kegiatan, menjaga nama baik lembaga, menghormati guru, dan merasa menjadi bagian dari komunitas pesantren.
Seorang santri mungkin berasal dari desa yang berbeda, keluarga yang berbeda, bahkan daerah yang berbeda. Namun ketika tinggal di pesantren, mereka dipertemukan oleh nilai, aturan, tujuan, dan pengalaman yang sama.
Di sinilah identitas bersama terbentuk.
Mereka tidak lagi hanya berkata, “Saya adalah saya.”
Mereka mulai mengenal identitas kolektif:
“Saya adalah bagian dari keluarga besar pesantren.”
Ikatan semacam inilah yang membuat komunitas pesantren memiliki kekuatan sosial.
Ketika Banyak Individu Menjadi Satu Komunitas
Emile Durkheim menyebut fenomena semacam ini sebagai kesadaran kolektif (collective consciousness).
Kesadaran kolektif terbentuk ketika individu-individu dalam sebuah kelompok memiliki nilai, norma, dan keyakinan yang dipahami serta dijalankan bersama.
Kehidupan pesantren menyediakan ruang yang sangat kuat untuk proses tersebut.
Salat berjamaah mempertemukan santri dalam ritual yang sama. Pengajian mempertemukan mereka dalam proses belajar yang sama. Kehidupan asrama membuat mereka berbagi ruang dan pengalaman. Musyawarah mengajarkan mereka mengambil keputusan bersama.
Dari rutinitas tersebut tumbuh perasaan bahwa kehidupan seseorang berkaitan dengan kehidupan orang lain.
Karena itu, pendidikan pesantren sesungguhnya memiliki kekuatan yang tidak selalu dimiliki pendidikan yang hanya berlangsung di ruang kelas.
Santri tidak hanya belajar bersama. Mereka hidup bersama.
Dan hidup bersama adalah salah satu proses paling penting dalam pembentukan masyarakat.
Mengapa Santri Mau Berkhidmah?
Max Weber mengingatkan bahwa tindakan manusia tidak dapat dilepaskan dari makna yang diberikan oleh pelakunya.
Dalam kehidupan santri, kegiatan belajar, mengaji, beribadah, membantu guru, dan berkhidmah tidak hanya dipahami sebagai aktivitas sosial biasa.
Ada makna religius di baliknya.
Ketika seorang santri membantu kiai, misalnya, ia tidak selalu melihatnya sebagai pekerjaan. Ia dapat memaknainya sebagai khidmah. Ketika ia belajar, aktivitas tersebut tidak hanya dipahami sebagai proses memperoleh pengetahuan, tetapi juga sebagai bagian dari ibadah.
Inilah yang dalam perspektif Weber dapat dibaca sebagai tindakan sosial berorientasi nilai (value-rational action).
Sebuah tindakan menjadi kuat karena memiliki makna yang diyakini.
Dengan demikian, agama memberikan makna terhadap tindakan sosial, sementara kehidupan sosial menjadi ruang bagi nilai agama untuk dipraktikkan.
Dari Hablum Minallah Menuju Hablum Minannas
Di sinilah integrasi antara ilmu syariat dan sosiologi menjadi penting.
Ilmu syariat memberikan pedoman tentang bagaimana manusia berhubungan dengan Allah. Sementara perspektif sosiologi membantu kita memahami bagaimana manusia berhubungan dengan manusia lain dan bagaimana sebuah komunitas terbentuk.
Keduanya tidak harus dipertentangkan.
Justru dapat saling melengkapi.
Salat berjamaah tidak hanya memperkuat hablum minallah, tetapi juga mempertemukan manusia dalam hubungan sosial. Mengaji tidak hanya menghasilkan pengetahuan agama, tetapi dapat membentuk komunitas keilmuan. Khidmah tidak hanya menjadi aktivitas sosial, tetapi juga menjadi ekspresi nilai keagamaan.
Dengan demikian, pendidikan pesantren memiliki dua dimensi sekaligus:
mendidik manusia agar dekat dengan Allah dan mendidik manusia agar mampu hidup bersama manusia lain.
Al-Yasini sebagai Laboratorium Sosial Islam
Dalam konteks Pesantren Terpadu Al-Yasini, berbagai aktivitas tersebut dapat dilihat sebagai proses pembentukan masyarakat kecil yang memiliki sistem nilai, aturan, struktur, simbol, kebiasaan, dan solidaritas tersendiri.
Ada kiai sebagai figur otoritatif. Ada ustaz dan guru sebagai pendidik. Ada pengurus sebagai pengelola kehidupan santri. Ada santri sebagai peserta didik sekaligus pelaku kehidupan sosial.
Semua berinteraksi dalam sebuah sistem.
Karena itu, pesantren sesungguhnya merupakan laboratorium sosial Islam.
Di dalamnya kita dapat melihat bagaimana nilai agama dibentuk menjadi kebiasaan, bagaimana kebiasaan menjadi karakter, bagaimana karakter membentuk komunitas, dan bagaimana komunitas mempertahankan nilai dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Inilah yang membuat pendidikan pesantren memiliki kekuatan reproduksi budaya yang sangat besar.
Tantangan di Era Digital
Namun, pesantren hari ini menghadapi tantangan yang berbeda.
Santri tidak hanya hidup dalam lingkungan pesantren. Mereka juga hidup di tengah media sosial, budaya digital, individualisme, budaya konsumtif, dan arus informasi yang hampir tidak memiliki batas.
Karena itu, tantangan pesantren bukan lagi sekadar bagaimana mengajarkan ilmu agama.
Pertanyaannya menjadi lebih besar:
Bagaimana nilai-nilai pesantren tetap hidup ketika santri kembali berhadapan dengan dunia digital dan masyarakat yang berubah begitu cepat?
Di sinilah habitus religius menjadi penting.
Jika nilai agama hanya dihafalkan, ia mudah hilang ketika lingkungan berubah. Tetapi jika nilai tersebut telah menjadi kebiasaan dan karakter, ia memiliki kemungkinan lebih besar untuk tetap dibawa ke mana pun santri pergi.
Santri yang telah terbiasa disiplin, menghormati orang lain, bermusyawarah, bekerja sama, dan menjaga adab di pesantren diharapkan membawa nilai tersebut ketika memasuki kampus, tempat kerja, masyarakat, bahkan ruang digital.
Pesantren Mencetak Manusia, Bukan Sekadar Lulusan
Pada akhirnya, melihat pesantren hanya sebagai tempat belajar ilmu agama adalah cara pandang yang terlalu sempit.
Pesantren adalah ruang pendidikan, ruang kebudayaan, ruang sosial, sekaligus ruang pembentukan karakter.
Di Pesantren Terpadu Al-Yasini, ilmu sosiologi tidak hanya dapat ditemukan dalam buku atau teori tentang masyarakat. Ia dapat ditemukan dalam kehidupan santri setiap hari: ketika mereka salat berjamaah, belajar bersama, ro’an, bermusyawarah, menghormati guru, membantu teman, dan hidup dalam kebersamaan.
Bourdieu membantu kita memahami bagaimana kebiasaan menjadi habitus. Ibnu Khaldun menjelaskan pentingnya solidaritas sosial melalui konsep ‘ashabiyyah. Durkheim membantu membaca terbentuknya kesadaran kolektif. Weber menjelaskan bahwa tindakan manusia memiliki makna dan orientasi nilai.
Semua teori tersebut menemukan ruang praktiknya dalam kehidupan pesantren.
Maka, pesantren bukan sekadar tempat mencetak orang pintar agama.
Pesantren adalah tempat membentuk manusia yang tahu bagaimana hidup bersama.
Dan mungkin di situlah salah satu kekuatan terbesar pesantren:
ilmu tidak hanya diajarkan, tetapi dihidupkan; nilai tidak hanya dijelaskan, tetapi dibiasakan; dan kebersamaan tidak hanya dibicarakan, tetapi dijalani setiap hari.
Jika pesantren mampu mempertahankan kekuatan tersebut di tengah perubahan zaman, maka pesantren tidak hanya akan melahirkan santri yang saleh secara individual, tetapi juga generasi yang mampu membangun masyarakat dengan ilmu, iman, adab, dan solidaritas sosial.